En el modesto salón de madera de Guacamayal del vecindario de Guapi, en el suroeste de Kauka, un puñado de músicos se preparan para viajar en la carretera Este año los llevarán a participar en el Festival Petronio Álvarez. Marimba, bombo, borde y voces de cuatro cantantes familiares llenan el aire con ritmos que surgen de las piscinas del Pacífico Pacífico. Cada tambor y verso está cargado de tradición y coexisten con la presencia oculta de grupos armados. A veces la bala suena en la distancia para romper el ensayo.
Para once miembros de los camarones de playa, un grupo musical Fundado en 1996Su repertorio no es solo un legado familiar, sino también un mecanismo de resistencia contra las amenazas de grupos ilegales que aún operan a orillas del río Guapi.
Marcos (La verdadera identidad de la entidad no es proporcionada por su seguridad)Uno de los miembros de este grupo tiene miedo con el que vive y cargó a lo largo de su vida. Un tormento, que alcanza el primer reasentamiento forzado, cuando en 1981 tuvo que comenzar con su casa después de Granada Fue arrojada a su casa. Desde entonces, la música se ha convertido en un refugio y un arma de defensa cultural.
Caminos a grandes festivales regionales
Los camarones de la playa tenían sus raíces en un modesto corregimiento en Balsita, ubicado a orillas del río Guapi. En 1976, Marcos, entonces 14 años, aprendió a cantar y tocar a Marimba acompañando a su abuela y su madre. Participó en todas las partes del patrón: 16 de julio Virgen del Carmen; 24 de junio San Juan Bautista; San Antonio, 13 de junio; Virgen de la Aja, el 14 y 15 de septiembre; El nacimiento de Jesús, 24 de diciembre; Y el Santo Corazón de Jesús, 10 de julio.
Diseños colectivos uniformes que causan raíces y colores africanos de la región Foto:Unidad de restitución de tierras
«Era una ciudad que siempre ha sido católica. Cada imagen tenía su confidente y cantamos durante cada ceremonia con mi madre, mi abuela y otros cantantes. Así es como aprendí las canciones familiares «, Explique que una entrevista con un músico.
En 1996, la Ciudadela ya se ha instalado en el bosque de Piedras de Guapi, Marcos decidió formalizar el grupo de música, que comenzó en los caminos de Balsita. De la experiencia común con la madre y el patrimonio recibidos de la abuela, Inicialmente, conocieron a doce personas: dos responsables de tocar al marinero (Grandes neumáticos y marimba de madera), dos para Bordón (tambor grande, seriamente sintonizado)dos bomberos (Un hombre y una mujer responsable de bombas medianas) y cuatro cantantes.
Con el tiempo, la madre Marcos y su abuela dejaron el grupo para participar en asuntos familiares, pero Se consolidó con once artistas de Veredas Chacón, Balsita y Santa Rosa.
Miembros, instrumentos y repertorio: todos provienen de comunidades desplazadas
El grupo consta de músicos Vienen de comunidades desplazadas y sobrevivieron al conflicto armado. Su repertorio se divide en dos grandes bloques: composiciones originales y canciones familiares salvadas de la fiesta patrón.
Los elementos complejos son historias de dolor, resistencia, suelo y agua.. «Compongo la mayoría de las canciones; las que cantan son mías. Pero cuando vamos a la competencia, salvamos las canciones familiares que nuestros abuelos nos dieron», dice Marcos.
En 2024, los camarones de playa compitieron en el Festival Nacional de Marimba Foto:Unidad de restitución de tierras
Mantener la tradición y la calidad musical, Los camarones de la playa organizan pruebas diarias del 6 de febrero a diciembre. Cada miembro asume que un compromiso de rutina: de lunes a sábado se reúnen durante dos horas por la tarde, y los domingos pasan la mañana para revisar el repertorio y la tarde para adaptar los arreglos.
Desde el principio, el grupo trató de competir en festivales regionales. En 2015, participaron por primera vez en el sorteo de Marimba en Chocó, donde ocuparon el cuarto lugar en catorce grupos. Este resultado les permitió acceder al Festival Petronio Álvarez en 2016.
A diferencia de otros grupos urbanos que obtienen acceso a llamadas de arte en grandes ciudades, los camarones de playa dependen de las dos fuentes principales de ingresos: Extracción y pago de manualidades doradas según la presentación. Cada vez que lo llaman un evento: empleadores, ferias de la ciudad, festivales locales o provinciales – Reciben alrededor de cuatro millones de pesos por archivo. Esta suma se extiende entre once miembros en partes iguales.
Cuando se trata de ropa, diseños colectivos de uniformes que causan raíces y colores africanos de la región: rojo, azul y amarillo vivo. «Fue el alcalde quien nos dio un uniforme para ir a Petronio en 2016. En un período diferente, La primera dama nos dio t -es para un evento en la plaza central. Pero no hay ayuda estatal de esoMarcos explicó a este medio.
Restitución de la tierra en Guapi, Cauca. Foto:Cortesía
Balsita: La ciudad de los fantasmas y el recuerdo del territorio vacío
Antes de convertirse en la sede, Guapi albergaba a varios corregientes, que no existe hoy, incluida Balsita. Allí, en los años ochenta, Vivieron unos 426 habitantes ubicados en dos caminos pequeños. El principal mantenimiento económico fue la minería familiar y de artesanía: con murciélagos y dragas improvisados, extrajeron oro del sedimento del río. La agricultura para el mantenimiento (maíz, plátano, maniok) completó los ingresos, pero la pobreza era extrema. «Mi familia siempre era súper pobre; mis padres trabajaban en las terrazas desde el amanecer, y cuando las alcancé, pasaron horas. La condición no era soporte «, dice el músico.
Gracias al enorme reasentamiento que tuvo lugar en 2005–2006, la mayoría de los aldeanos abandonaron Balsita. Solo unas pocas docenas de personas regresan esporádicamente a Szczecin: «Cuando voy a trabajar allí, Veo que no hay más de 30 o 40 personas. El 80 % de la ciudad está vacía. Antes de que hubiera escuela y escuela; Ahora solo quedan deslizamientos de tierra. «Marcos dice que durante más de treinta años en la ciudad y el gobierno departamental no tomó una posición de salud en Balsita».La única posición de salud que existe ha sido planteada por la comunidad. Nunca hemos recibido la importancia de la infraestructura. El hospital en San Francisco fue cerrado en 2007 y desde entonces no hay médico ni enfermera permanente.«, Cuenta.
Mientras que la música era el centro de su vida, la guerra acecha con cuidado. Uno de los miembros de Beach Shrimp recuerda que se vio obligado a moverse por primera vez en 1981, cuando la policía intentó introducir una granada en su casa para obligarlo a cooperar con el grupo armado en tareas de información. «Me llevaron en prisión durante unas horas y luego me liberaron. Pero explicaron que si no cooperara, me matarían. Regresé a Balsit gracias a la mediación del Consejo Social, pero sabía que tenía que irme para proteger a mi familia «, dice el hombre.
Afuera y miedo vive en Guapi. Foto:Santiago Valenzuela. Doctores sin fronteras
Segundo desplazamiento Sucedió en 2005Cuando el grupo comenzó a establecer el control sobre el río Guapi. Fue entonces cuando el músico regresó brevemente a su pavimento a la corteza (la tarea, que consiste en la extracción de oro y otros minerales de los depósitos del río). En ese momento, fue arrestado arbitrariamente y atacado físicamente. «Fui desplazado nuevamente y tuve que buscar refugio con familiares en el área urbana»Dijo el músico.
El cambio más severo tuvo lugar en 2011 cuando El grupo armado lo atacó sexualmente en el pavimento Alto Guapi. «Me violaron hasta que me estrellaron por completo, y al día siguiente me dijeron que no podía volver. Entendí que no tenía una alternativa más que salir de mi tierra para siempre», dice.
El tercer reasentamiento, a fines de 2019, tuvo lugar nuevamente en Alto Guapi. Con la última amenaza, un miembro de Beach Shrimp (Marcos), logró refugiarse definitivamente en el área urbana de Guapi junto con colegas del grupo. Hoy, cuando estos episodios se parecen, dice que «cada golpe para el tambor es un acto de resistencia, porque continuar la música durante la violencia es una forma de mostrarla, incluso si quieren silenciar, permaneceremos en el sonido».
La educación como herramienta de refugio y resistencia
A pesar de la violencia y la pobreza, el artista Se las arregló para graduarse en la escuela secundaria en 2010, cuando ya tenía 59 años. «Sabía que si el diploma de escuela secundaria no terminaba, no podía esforzarme por nada. No pagaría en la granja, ni obtengo un trabajo estable como trabajador», enfatiza. Entre las idas y ginings cumplió la escuela secundaria en una institución en Popayán, donde se inscribió en los días nocturnos.
Guapi albergó a varios corregidos que no existen hoy Foto:Juan Pablo Rueda / El TIempo
Combinó su trabajo como promotor de la salud con un título de licenciatura (designado en 1981 en el Hospital San Francisco de Paayán) con música. Sin embargo, cerrar el hospital en 2007 lo dejó sin empleo indefinido. «Cuando liquidaron San Francisco, estaba desempleado. No había otra forma de permanecer en Guapi y jugar Marimba», recuerda. Durante más de tres décadas viajó entre posiciones temporales como promotor de salud y música.
Hoy, a la edad de 74 años, vive solo en una casa de madera en Guapi. «Después de la muerte de mi madre, me quedé sin nadie. Vivir con música Y con un ingreso que puede ladrar «, dice Marcos.
Sin embargo, a pesar de las circunstancias, se mantiene el interés en la capacitación.
Hoy, los camarones de playa mantienen planes concretos para 2025 y 2026. En julio se están preparando para Tindurique Zonal, lo que les permitirá calificar para Petronio Álvarez. «Practicaremos a partir de febrero. Todos los días revisamos el repertorio y adaptamos los arreglos; queremos hacer todo lo posible para hacer que Kaucano Marimba del Pacíficico todavía juegue pulgadas», dice.
Se identifican no solo como un grupo de música; Expresan que representan la estructura social de las comunidades reasentadas que se basan en la música familiar. A través de sus marimbas, tambores, bordes y cantantes, causan memoria de Balsita, salen las historias de los abuelos y Condenan el estragos del conflicto armado. Su repertorio se alimenta de versos heredados de las partes del patrón.
Cuando se tocan, recuerdan a aquellos que ya no son, sus parientes asesinados, pavimentos abandonados y tierras quemadas por explosivos. Cada actuación es un acto político y social. Toman violencia, lo que los llevó al escenario, pero también la esperanza de que la música de antepasados pueda ser un puente de reconciliación.
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Danna Valeria Figueroa Rueda
Un enviado especial de El Tiempo a Guapi, Cauca
Escuela de periodismo multimedia
